В пят­ни­цу, 20 ию­ня на кон­фе­рен­ции вы­сту­пи­ла ма­туш­ка Ан­на Лар­дас, су­пру­га про­то­и­е­рея Ге­ор­гия Лар­да­са, на­сто­я­те­ля хра­ма свя­ти­те­ля Ни­ко­лы в Страт­фор­де, штат Кон­нек­ти­кут (США). Ма­туш­ка Ан­на — ре­гент в этом хра­ме и пра­во­слав­ная пи­са­тель­ни­ца. Ее до­клад на­зы­вал­ся «Пра­во­слав­ная жен­щи­на». В сво­ем вы­ступ­ле­нии на мно­гих яр­ких при­ме­рах она про­де­мон­ст­ри­ро­ва­ла из соб­ст­вен­но­го жиз­нен­но­го опы­та (у нее чет­ве­ро де­тей) ме­то­ды вос­пи­та­ния и роль жен­щи­ны в Церк­ви.

По­сле это­го до­кла­да отец Пи­мен Сай­мон при­гла­сил свя­щен­ни­ка еди­но­вер­че­с­ко­го хра­ма Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла Ев­ге­ния Са­ран­чу рас­ска­зать о Ми­хай­ло-Сло­бод­ском при­хо­де и о со­вре­мен­ном со­сто­я­нии Еди­но­ве­рия в Рос­сии. Эта те­ма вы­зва­ла боль­шой ин­те­рес у уча­ст­ни­ков кон­фе­рен­ции, ко­то­рые за­да­ли не­ма­ло во­про­сов по­сле вы­ступ­ле­ния.

Обоб­щая впе­чат­ле­ния мно­гих де­ле­га­тов кон­фе­рен­ции, при­ве­дем сло­ва од­но­го из ее уча­ст­ни­ков — чте­ца Се­ра­фи­ма Уин­га: «Мно­го хо­ро­ше­го и по­лез­но­го бы­ло ска­за­но во всех лек­ци­ях и мно­го уже бы­ло ска­за­но о за­ме­ча­тель­ных и эру­ди­ро­ван­ных до­клад­чи­ках, и их сов­ме­ст­ном при­зы­ве к нам стро­ить свою жизнь во Хри­с­те, вер­но хра­нить Его еван­гель­ские за­по­ве­ди и слу­жить Церк­ви, да­же ес­ли это слож­но и про­ти­во­ре­чит со­вре­мен­ной аме­ри­кан­ской куль­ту­ре».

Как упо­ми­на­лось вы­ше, кон­фе­рен­ция бы­ла за­ду­ма­на как се­мей­ная и рас­счи­та­на на уча­с­тие не толь­ко уче­ных бо­го­сло­вов и свя­щен­но­слу­жи­те­лей, но всех ве­ру­ю­щих, за­ин­те­ре­со­ван­ных в бу­ду­щем Пра­во­сла­вия. От­дель­ная про­грам­ма бы­ла со­став­ле­на для де­тей и юно­ше­ст­ва, при­чем они бы­ли раз­де­ле­ны на три воз­ра­ст­ные груп­пы: от 5 до 7 лет, от 7 до 12 лет, от 13 до 17 лет. На за­ня­ти­ях двух млад­ших групп де­ти вме­с­те с учи­те­ля­ми пы­та­лись вы­яс­нить ка­ким долж­но быть по­ве­де­ние юно­го пра­во­слав­но­го хри­с­ти­а­ни­на, об­ра­ща­лись к жи­ти­ям свя­тых угод­ни­ков Бо­жи­их, за­ни­ма­лись ру­ко­де­ли­ем, сво­и­ми ру­ка­ми пы­та­ясь вы­пол­нить по­дел­ки из гли­ны и по­сти­гая пер­вые се­к­ре­ты ико­но­пи­си под ру­ко­вод­ст­вом свя­щен­но­слу­жи­те­ля хра­ма Ро­же­ст­ва Хри­с­то­ва, ико­но­пис­ца с ми­ро­вым име­нем, от­ца Фе­о­до­ра Юре­ви­ча. В ра­бо­те с де­ть­ми ему по­мо­га­ла его су­пру­га — ма­туш­ка Алек­сан­д­ра, уча­щи­е­ся Свя­то-Ти­хо­нов­ской се­ми­на­рии Пра­во­слав­ной церк­ви в Аме­ри­ке и при­хо­жа­не Ирий­ско­го хра­ма.

На за­ня­ти­ях стар­шей воз­ра­ст­ной груп­пы об­суж­да­лись впол­не «взрос­лые» во­про­сы, та­кие как: со­блю­де­ние по­стов, но­ше­ние одеж­ды, по­до­ба­ю­щей для хри­с­ти­а­ни­на, вы­бор бу­ду­щей про­фес­сии, не­об­хо­ди­мость со­вер­ше­ния цер­ков­но­го бра­ка и вы­бор пра­во­слав­но­го су­пру­га. Ра­зо­брать­ся в слож­ных си­ту­а­ци­ях и про­бле­мах пра­во­слав­но­му юно­ше­ст­ву по­мо­га­ли свя­щен­ни­ки Петр Джек­сон, Иа­ков Баг­лин, Ми­ха­ил Бой­ков, се­ми­на­рист Эд­вард Хен­дер­сон.

***

Важ­ней­шей ча­с­тью кон­фе­рен­ции бы­ло про­ве­де­ние еже­днев­ных бо­го­слу­же­ний. Служ­бы со­вер­ша­лись в хра­ме Ро­же­ст­ва Хри­с­то­ва, рас­по­ло­жен­ном на жи­во­пис­ном бе­ре­гу од­но­имен­но­го го­ро­ду озе­ра. По мне­нию мно­гих уча­ст­ни­ков фо­ру­ма, этот храм по бла­го­ле­пию и уб­ран­ст­ву, ^_один из са­мых кра­си­вых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви За­гра­ни­цей. Боль­шая часть икон и на­стен­ная рос­пись — тво­ре­ние от­ца Фе­о­до­ра Юре­ви­ча, ос­таль­ные при­над­ле­жат ки­с­ти епи­с­ко­па Да­ни­и­ла. И на­стен­ная рос­пись и ико­но­стас про­из­во­дят очень силь­ное впе­чат­ле­ние — труд­но по­ве­рить, что на­хо­дишь­ся не в Рос­сии, а в За­пад­ном по­лу­ша­рии! Не ме­нее уди­ви­тель­но и то, что все эти за­ме­ча­тель­ные изо­б­ра­же­ния на­пи­са­ны в на­ше мно­го­мя­теж­ное вре­мя.

Все дни, кро­ме вос­кре­се­ния, в по­ло­ви­не ше­с­то­го ут­ра на­чи­на­лась служ­ба ут­ре­ни. По­сле ее за­вер­ше­ния, око­ло вось­ми ча­сов ут­ра, свя­щен­но­слу­жи­те­ли со­вер­ша­ли вход­ные мо­лит­вы, а в чет­верть де­вя­то­го на­чи­на­лась служ­ба ча­сов, за ко­то­рой сле­до­ва­ла Бо­же­ст­вен­ная Ли­тур­гия. В по­ло­ви­не пя­то­го по по­лу­дни на­чи­на­лась ве­чер­ня.

Боль­шая часть бо­го­слу­же­ний про­хо­ди­ла на ан­г­лий­ском язы­ке, но не­ко­то­рые пес­но­пе­ния ис­пол­ня­лись на цер­ков­но-сла­вян­ском. Ког­да в 1980 го­ду об­щи­ной Ирий­ских ста­ро­об­ряд­цев, тог­да еще не имев­ших свя­щен­ст­ва, бы­ло при­ня­то ре­ше­ние об ис­поль­зо­ва­нии в служ­бе ан­г­лий­ско­го язы­ка, у мно­гих бы­ли со­мне­ния по по­во­ду то­го, на­сколь­ко воз­мож­но его упо­треб­ле­ние вме­с­те с древ­ни­ми ме­ло­ди­я­ми зна­мен­но­го рос­пе­ва. Ми­ло­с­тью Бо­жи­ей, свя­щен­ные тек­с­ты за­зву­ча­ли так, как буд­то крю­ки бы­ли все­гда в со­че­та­нии с язы­ком Шек­с­пи­ра. Сре­ди осо­бен­но­с­тей ис­пол­не­ния бо­го­слу­же­ния сто­ит от­ме­тить пе­ние ка­физм во вре­мя ут­ре­ни. При­чем пер­вая из них пе­лась на цер­ков­но-сла­вян­ском язы­ке, а вто­рая — на ан­г­лий­ском. По­сле тре­ть­ей и ше­с­той пе­сен ка­но­на осо­бой по­гла­си­цей не­о­пу­с­ти­тель­но чи­та­лись по­уче­ния, при­чем уме­ни­ем та­ко­го ис­кус­но­го чте­ния вла­де­ют не толь­ко свя­щен­но­слу­жи­те­ли и муж­чи­ны-кли­ро­ша­не, но и жен­щи­ны. Ир­мо­сы ка­но­нов Тро­и­цы (кон­фе­рен­ция про­хо­ди­ла как раз во вре­мя Тро­иц­кой сплош­ной сед­ми­цы) так­же пе­лись на двух язы­ках. Ха­рак­тер ис­пол­не­ния пес­но­пе­ний — ров­ный, без рез­ких по­вы­ше­ний и по­ни­же­ний го­ло­са. Тро­га­тель­но бы­ло ви­деть на кли­ро­се мно­го де­тей и мо­ло­де­жи. 10—12 лет­ние де­ти уве­рен­но чи­та­ли служ­бу ча­сов, и ко­неч­но же, при­ни­ма­ли уча­с­тие в пес­но­пе­ни­ях. Мно­гие де­ти и под­ро­ст­ки бы­ли за­ня­ты дру­ги­ми по­слу­ша­ни­я­ми во вре­мя бо­го­слу­же­ния и при его под­го­тов­ке: кто-то по­мо­гал в ал­та­ре, кто-то за­жи­гал и га­сил лам­па­ды, сле­дил за све­ча­ми. Во всех их дей­ст­ви­ях бы­ло вид­но бла­го­го­вей­ное от­но­ше­ние к До­му Бо­жи­е­му и к сво­им обя­зан­но­с­тям в хра­ме. Сов­сем ма­лые де­ти 3—5 лет мог­ли спо­кой­но про­сто­ять на од­ном ме­с­те по ча­су и бо­лее, мо­жет быть, по­ка еще не осо­знан­но по­вто­ряя за взрос­лы­ми по­ло­жен­ные по ус­та­ву по­кло­ны и осе­няя се­бя кре­ст­ным зна­ме­ни­ем.

Во­об­ще, сра­зу бро­са­ет­ся в гла­за тре­пет­ное от­но­ше­ние Ирий­ских при­хо­жан к сво­е­му хра­му и к бо­го­слу­же­нию. Во вре­мя Бо­же­ст­вен­ной служ­бы, как и по­ло­же­но, муж­чи­ны, поч­ти все оде­тые в ко­со­во­рот­ки и под­по­я­сан­ные ку­ша­ка­ми, сто­ят с пра­вой сто­ро­ны, жен­щи­ны — сле­ва.

В раз­ных со­ста­вах в бо­го­слу­же­ни­ях при­ни­ма­ли уча­с­тие все свя­щен­но­слу­жи­те­ли, со­брав­ши­е­ся на кон­фе­рен­цию. Для мно­гих из них это бы­ло пер­вое зна­ком­ст­во со ста­рым об­ря­дом «вжи­вую», и на­до бы­ло ви­деть, с ка­ким бла­го­го­вей­ным вни­ма­ни­ем ду­хо­вен­ст­во из об­ще­пра­во­слав­ных хра­мов ста­ра­лось ис­пол­нить все де­та­ли древ­не­го чи­на. Как по­сле на­пи­сал свя­щен­ник Ио­анн Уайт­форд: «Кон­фе­рен­цию сто­и­ло бы­ло по­се­тить да­же ра­ди од­них бо­го­слу­же­ний».

<< предыдущая страница

  вернуться к разделу