|
К миссионерским успехам эпохи Го
К миссионерским успехам эпохи Государя Александра II следует
отнести присоединение к Единоверию ряда видных деятелей старообрядцев-поповцев
Белокриницкой иерархии — Онуфрия, епископа Браиловского, наместника
Белокриницкой митрополии, Пафнутия, епископа Коломенского, Иоасафа,
священноинока Белокриницкого монастыря, Филарета, архидиакона Белокриницкого
митрополита Кирилла и иеродиакона Мелхиседека. Вскоре их примеру последовали
Сергий, епископ Тульский и Кирилл, протодиакон Московского архиепископа Антония,
а затем Иустин, епископ Тульчинский, архимандрит Викентий, священноинок Козьма и
Феодосий, иеродиакон Тобольского епископа Савватия.
В 1868 году к Единоверию присоединился видный деятель беспоповщины инок Павел (Леднев),
именуемый Прусским. Имевший значительный авторитет среди
старообрядцев-федосеевцев, после присоединения к Единоверию отец Павел стал
настоятелем Московского Никольского единоверческого монастыря и известнейшим
миссионером, автором многих печатных трудов.
Единоверие в царствование Александра III. В это время
единоверцы вновь стараются разрешить наболевшие вопросы о клятвах, о порицаниях,
о свободном переходе в Единоверие, о епископе — вопросы, препятствовавшие
распространению Единоверия и выполнению его главной миссии — уврачевания раны
раскола, разделившего и Церковь, и общество. Просьбы, излагавшие нужды
единоверцев, составлялись как провинциальными (1877—78), так и столичными (1878)
единоверцами. Еще одно прошение подается в 1885 году, в котором единоверцы
ходатайствуют об издании постановления, разъясняющим, что «Православная
Греко-Российская Церковь не утверждает и не разделяет тех порицательных
выражений о именуемых старых обрядах, которые содержатся в
противораскольнических сочинениях прежнего времени». В основание своей просьбы
единоверцы указывали на то, что означенные порицательные выражения, «смущая
единоверцев, препятствуют и обращению старообрядцев в лоно Православной Церкви
на правилах Единоверия». И наконец, последнее прошение в царствование Императора
Александра III было представлено в 1890 году, где были подняты вопросы о
свободном переходе старообрядствующих православных в Единоверие (5-й пункт
правил Единоверия), об свободном общении православных с единоверцами в таинствах
причащения (11-й пункт), брака (14-й пункт) и в других случаях церковной жизни
(о возможности крещения детей, рожденных от браков православных с единоверцами,
в единоверческих храмах; о допущении православных детей в единоверческие школы).
В аргументации проектируемого изменения единоверцы указывают на вред прежней
редакции правил. «Бесчисленны, – писали они, – таковые примеры, что целые
деревни и селения, отпав от Православия и состоя в расколе, искали единения со
святой Церковью на правилах Единоверия и не получили на то разрешения, как
нечислящиеся в списках раскольников и поэтому невольно и принужденно остались
навсегда в расколе, а затем открыто заявили себя состоящими в оном. И ныне, при
существовании изложенного мнения митрополита Платона, святая Церковь, –
заключали просители, – лишается громадного числа чад своих, которые жаждут
единения с ней, но, по привязанности своей к старым книгам и обычаям отцов
своих, желают присоединиться только на правилах Единоверия; получая же в сем
богоугодном желании отказ потому, собственно, что они в течение многих лет, а
некоторые даже от рождения по неправильно веденным метрикам числились
православными, устремляются опять в раскол, не видя для себя исхода и
снисхождения со стороны святой Церкви, Божественный Основатель которой изрек:
«Грядущего ко Мне не иждену вон».
На этот раз ходатайства единоверцев не остались
безрезультатными, а повлекли за собой дополнения к правилам Единоверия, изданные
Св. Синодом в 1881 году и утвержденные Высочайшей властью. Основные пункты
дополнений следующие: 1) Святейший Синод предоставил детей, рожденных от браков
православных с единоверцами, крестить по желанию в православной или
единоверческой церкви; равным образом и другие таинства принимать в той и другой
церкви. 2) 5-й пункт правил 1800 года Святейший Синод дополнил разрешением
присоединяться к Единоверию тем из записных православных, которые не менее пяти
лет уклонились от исполнения таинств Православной Церкви. 3) Святейший Синод не
встретил препятствий и к тому, чтобы православные обращались к единоверческим
священникам для исполнения христианского долга исповеди и Святого Причащения,
хотя ограничил обращение особо уважительными случаями. «По 11 пункту правил
Единоверия, – говорилось в третьем параграфе отдела о дополнениях, – дозволено
православному принимать причащение от единоверческого священника лишь в крайней
нужде, в смертном случае, где нельзя найти православного священника и церкви.
Московские единоверцы просят изложить 11 пункт правил Единоверия таким образом:
«Если кто из единоверцев пожелает исповедоваться и приобщаться Святых Тайн в
православной церкви, равным образом, если кто из православных пожелает быть на
исповеди и у Святого Причастия в единоверческой церкви и у единоверческого
священника, тем и другим дозволять сие безвозбранно». Препятствий к
удовлетворению такой просьбы Святейший Синод не встречает с присовокуплением,
однако, что православные могут обращаться к единоверческим священникам для
исполнения христианского долга исповеди и Святого Причащения лишь в особо
уважительных случаях, с тем притом, чтобы подобное обращение отнюдь не служило
поводом к перечислению православного в Единоверие, для чего православный,
исполнивший в подобных случаях христианский долг исповеди и Святого Причастия в
единоверческой церкви, обязывается представить своему приходскому священнику
полученное им от единоверческого свидетельство о бытии у исповеди и причастии
Святых Тайн в единоверческой церкви для внесения соответствующей записи о сем в
книгу приходской церкви».
|
