|
ЕДИНОВЕРИЕ По определению первого единоверческого епископа священномученика Симона Охтенского (Шлеева), «Единоверие, как простое понятие,
есть единение в вере кого-либо с кем-либо. Противопоставляемое в России расколу,
оно есть совокупность приходов Русской Церкви, единых с ней по вере, но
разнствующих от нее в обряде. Единоверие есть отдел старообрядчества, допущенный
на основании единства в вере в общение с Российской Церковью...Единоверие есть
примиренное с Русской и Вселенской Церковью старообрядчество».
Изначальные шаги к примирению. Парадоксально, но мысль о
примирении приверженцев двух обрядностей в лоне Русской Церкви впервые пришла
тому, кто был инициатором богослужебных реформ середины XVII века — патриарху
Никону. Ревностный поборник обрядового единообразия дозволял одному из вождей
старообрядчества -- протопопу Иоанну (в иночестве -- Григорию) Неронову —
совершать Богослужение по старопечатным служебникам и требникам. Патриарх Никон,
после того как Неронов покорился церковной власти и воссоединился с Церковью,
готов был оказывать ему всяческое снисхождение. Таким дозволением патриарх
Никон, очевидно, показывал возможность единения старообрядцев с Православной
Церковью при сохранении ими дореформенных обрядов. После собрания с Востока и из
разных монастырей России рукописей и древних книг и книжного исправления
патриарх Никон, после отречения от патриаршества, издал часословы, где известные
спорные места Символа Веры напечатаны по-старообрядчески: «…и во единаго Господа
Исуса Христа... рожденна, а не сотворенна... Его же царствию несть конца. И в
Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго». В этих часословах, печатанных в
Иверском монастыре в 1658 году, положено также и сугубить аллилуия. Итак, уже
при начале раскола зародилась первая мысль о единении старообрядцев со всей
Православной Церковью.
На протяжении XVIII столетия встречается несколько фактов
условного объединения старообрядцев с Православной Церковью. Так, из документов
Астраханской духовной консистории, видно, что терские казаки почти до половины
XVIII века пребывали в единении с Православной Церковью и подчинении
Астраханскому епископу, держась в то же время двуперстия и некоторых других
обрядов по старопечатным книгам.
Однако, подобные случаи были лишь исключительным примером
частного применения в церковной жизни возможности примирения старообрядчества с
полнотой Православия. Взаимные неприязненные отношения старообрядчества и
церковно-правительственной власти постоянно тормозили дело воссоединения
старообрядцев с Православной Церковью.
Первые проекты учреждения Единоверия. Массовые обращения
старообрядцев к Церкви на более определенных условиях начались со времен
Императрицы Екатерины II. В сентябре 1763 года Святейший Синод объявил о том,
что употребление двуперстия при общении с Церковью не должно считаться признаком
раскола. В марте 1764 года последовал высочайший манифест Императрицы Екатерины
II, распространявший постановление Синода о двуперстии на все старые обряды,
обеспечивая беспрепятственное соблюдение старых обрядов в частных богослужениях.
В 1765 году архимандрит Платон (Левшин) издал книгу «Увещание в утверждение
истины и в надежду действия Любви евангельской», в которой говорилось о
сохранении веры при разности обрядов. Книга стала своеобразным руководством для
рассмотрения возможности присоединения старообрядцев к Православной Церкви с
сохранением для них дореформенных чинопоследований. На нее многократно ссылались
сами старообрядцы в своих ранних прошениях о воссоединении.
По мере дарования Екатериной II старообрядцам общественных и гражданских прав и
утверждению снисходительного взгляда на старый обряд духовной власти,
мало-помалу смягчалась и предубежденность старообрядцев к Православной Церкви и
ее обряду. Это взаимное сближение привело к присоединению к Православной Церкви
при сохранении дореформенного церковного чина старообрядцев селения Знаменка
Елисаветградского уезда и Стародубья Черниговской губернии.
|
