|
После вступления архиепископа Сл
После вступления архиепископа Словенского (Херсонского)
Никифора (Феотоки) на кафедру в 1779 году, к нему обратились старообрядцы,
выходцы из Молдавии, проживавшие в селении Знаменка, с просьбой предоставить им
законно освященный храм и священника из их среды для служения по старопечатным
книгам. Преосвященный без колебаний позволил старообрядцам использовать
старопечатные книги и прислал им для совершения богослужений православного
священника Стефана Попова. Однако, действия архиепископа были встречены в
Святейшем Синоде с определенным неудовольствием, что побудило Преосвященного
Никифора представить в свою защиту «Краткое повествование об обращении
раскольников селения Знаменки...», ставшее первым апологетическим сочинением для
будущего Единоверия. В своей работе архиепископ Никифор настолько веско
обосновал первенство догматов веры над обрядами и показал одновременное
существование в разных Поместных Церквах различных обрядов, что воспринятое
сначала с неудовольствием условное воссоединение знаменцев было оставлено без
каких-либо изменений, оказав положительное влияние на решение вопроса о
воссоединении старообрядцев Стародубья.
Стародубье (ныне Брянская область) в Малороссии стало первым
местом, откуда пошло массовое движение в пользу условного примирения с
Православной Церковью. Главным инициатором этого движения стал стародубский инок
Никодим. Снисходительный ко всем и нестяжательный, чуждый роскоши и пресыщения,
инок Никодим был глубоко начитан в старопечатных книгах. Он стал самым горячим
последователем идеи объединения всех старообрядцев под омофором одного
архипастыря. С 1765 года он на протяжении 19 лет занимался поисками епископа для
старообрядцев. В 1768 году Никодим самолично путешествовал за епископством в
Грузию, принимал главное участие в посылке ходоков на христианский Восток за
древлеправославным архиереем в 1779 и 1781 годах. Наконец, он решился на
восстановление в старообрядчестве иерархии через заимствование ее от Российской
Церкви.
Тогдашний наместник Малороссии граф Румянцев-Задунайский,
хорошо относившийся к Никодиму, порекомендовал старообрядцам искать архиерея
открытым путем: просить императрицу Екатерину II и Святейший Синод об
определении к ним особого епископа и, таким образом, воссоединиться с
Православием. Было обещано при этом и свое личное ходатайство.
После встречи инока Никодима с имератрицей Екатериной II и
наместником Новороссии князем Г. А. Потемкиным в 1783 году было составлено
прошение в Святейший Синод, которое подписали 1500 стародубцев. Прошение
содержало 12 пунктов, главные из которых касались разрешения клятв на старые
обряды, дозволения совершать богослужение по старопечатным книгам и назначения
хорепископа, который, подчиняясь непосредственно Синоду, управлял бы делами всех
старообрядцев. Прошение было представлено князю Г.А.Потемкину, составишему
перечень замечаний к ним, и, главное, решившему объединить проект инока Никодима
со своим планом заселения Новороссии. Согласно этому плану, при переселении в
Таврический край старообрядцы получали епископа для одного общего поселения.
Старообрядцы при жизни инока Никодима, может быть, сумели бы
представить правительству неудобство исполнения их ходатайств путем переселения
всех сторонников воссоединения в одно место. Но на их горе инок Никодим 12 мая
1784 года неожиданно скончался, и весь масштабный проект учреждения
старообрядческой иерархии в лоне Российской Церкви и присоединения к ней
большого числа старообрядцев закончился лишь дарованием в 1787 году священства,
которое совершало богослужение по старопечатным книгам в стародубских слободах.
Стародубский опыт воссоединения с Православной Церковью не
был еще подлинным церковным воссоединением в полном смысле этого слова. Скорее
можно говорить о возникновении нового старообрядческого согласия, лояльного к
Российской Церкви и легально принимающего от нее священство. После укрепления
согласия соединенцев в Стародубье, оно постепенно стало распространяться и по
другим городам и весям России. В первые годы царствования Павла I согласие
проникает в города: Казань, Нижний Новгород, Торжок, Тверь, Петербург и прочие.
При этом все соединяющиеся с Православной Церковью старообрядческие общества
стремились добиться для себя собственных условий соединения и такое положение,
разумеется, не могло существовать долго. Должны были выработаться определенные
правила, освобождавшие соединенцев от всех прежних затруднений, являвшихся среди
них каждый раз при разрешении вопроса об условиях воссоединения с Церковью. Не
подлежит сомнению, что нужду в таких правилах признавало и правительство,
которое тоже должно было окончательно сформулировать свое отношение к
Единоверию. Оно воспользовалось для этой цели пунктами московских соединенцев,
придав им, посредством примечаний митрополита Платона и Высочайшего утверждения,
значение правил Единоверия.
|
