ИСТОРИЯ

 
 
После вступления архиепископа Сл

После вступления архиепископа Словенского (Херсонского) Никифора (Феотоки) на кафедру в 1779 году, к нему обратились старообрядцы, выходцы из Молдавии, проживавшие в селении Знаменка, с просьбой предоставить им законно освященный храм и священника из их среды для служения по старопечатным книгам. Преосвященный без колебаний позволил старообрядцам использовать старопечатные книги и прислал им для совершения богослужений православного священника Стефана Попова. Однако, действия архиепископа были встречены в Святейшем Синоде с определенным неудовольствием, что побудило Преосвященного Никифора представить в свою защиту «Краткое повествование об обращении раскольников селения Знаменки...», ставшее первым апологетическим сочинением для будущего Единоверия. В своей работе архиепископ Никифор настолько веско обосновал первенство догматов веры над обрядами и показал одновременное существование в разных Поместных Церквах различных обрядов, что воспринятое сначала с неудовольствием условное воссоединение знаменцев было оставлено без каких-либо изменений, оказав положительное влияние на решение вопроса о воссоединении старообрядцев Стародубья.

Стародубье (ныне Брянская область) в Малороссии стало первым местом, откуда пошло массовое движение в пользу условного примирения с Православной Церковью. Главным инициатором этого движения стал стародубский инок Никодим. Снисходительный ко всем и нестяжательный, чуждый роскоши и пресыщения, инок Никодим был глубоко начитан в старопечатных книгах. Он стал самым горячим последователем идеи объединения всех старообрядцев под омофором одного архипастыря. С 1765 года он на протяжении 19 лет занимался поисками епископа для старообрядцев. В 1768 году Никодим самолично путешествовал за епископством в Грузию, принимал главное участие в посылке ходоков на христианский Восток за древлеправославным архиереем в 1779 и 1781 годах. Наконец, он решился на восстановление в старообрядчестве иерархии через заимствование ее от Российской Церкви.

Тогдашний наместник Малороссии граф Румянцев-Задунайский, хорошо относившийся к Никодиму, порекомендовал старообрядцам искать архиерея открытым путем: просить императрицу Екатерину II и Святейший Синод об определении к ним особого епископа и, таким образом, воссоединиться с Православием. Было обещано при этом и свое личное ходатайство.

После встречи инока Никодима с имератрицей Екатериной II и наместником Новороссии князем Г. А. Потемкиным в 1783 году было составлено прошение в Святейший Синод, которое подписали 1500 стародубцев. Прошение содержало 12 пунктов, главные из которых касались разрешения клятв на старые обряды, дозволения совершать богослужение по старопечатным книгам и назначения хорепископа, который, подчиняясь непосредственно Синоду, управлял бы делами всех старообрядцев. Прошение было представлено князю Г.А.Потемкину, составишему перечень замечаний к ним, и, главное, решившему объединить проект инока Никодима со своим планом заселения Новороссии. Согласно этому плану, при переселении в Таврический край старообрядцы получали епископа для одного общего поселения.

Старообрядцы при жизни инока Никодима, может быть, сумели бы представить правительству неудобство исполнения их ходатайств путем переселения всех сторонников воссоединения в одно место. Но на их горе инок Никодим 12 мая 1784 года неожиданно скончался, и весь масштабный проект учреждения старообрядческой иерархии в лоне Российской Церкви и присоединения к ней большого числа старообрядцев закончился лишь дарованием в 1787 году священства, которое совершало богослужение по старопечатным книгам в стародубских слободах.

Стародубский опыт воссоединения с Православной Церковью не был еще подлинным церковным воссоединением в полном смысле этого слова. Скорее можно говорить о возникновении нового старообрядческого согласия, лояльного к Российской Церкви и легально принимающего от нее священство. После укрепления согласия соединенцев в Стародубье, оно постепенно стало распространяться и по другим городам и весям России. В первые годы царствования Павла I согласие проникает в города: Казань, Нижний Новгород, Торжок, Тверь, Петербург и прочие. При этом все соединяющиеся с Православной Церковью старообрядческие общества стремились добиться для себя собственных условий соединения и такое положение, разумеется, не могло существовать долго. Должны были выработаться определенные правила, освобождавшие соединенцев от всех прежних затруднений, являвшихся среди них каждый раз при разрешении вопроса об условиях воссоединения с Церковью. Не подлежит сомнению, что нужду в таких правилах признавало и правительство, которое тоже должно было окончательно сформулировать свое отношение к Единоверию. Оно воспользовалось для этой цели пунктами московских соединенцев, придав им, посредством примечаний митрополита Платона и Высочайшего утверждения, значение правил Единоверия.

<< предыдущая страница

  вернуться к разделу

следующая страница >>