15/28 января 2010 в
рамках программы XVIII Международных Рождественских образовательных чтений в
Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя прошло заседание секции «Старый
обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее».
Руководил работой секции ее постоянный председатель архиепископ
Нижегородский и Арзамасский Георгий. Подготовительные и организационные
мероприятия провел куратор секции Ї священник Иоанн Миролюбов, секретарь
Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со
старообрядчеством при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата.
Заседания данной секции стали традиционными, в нынешнем году
состоялась пятая встреча ее участников. С каждым годом работа секции вызывает
все больший интерес, на этот раз ее посетили около 120 человек, среди них
духовенство и прихожане единоверческих и общеправославных храмов, а также
представители старообрядческих согласий.
За приветственным словом председателя секции архиепископа
Георгия последовало семь докладов участников.
Кандидат богословия, протоиерей Георгий Крылов, настоятель храма
Новомучеников и Исповедников Российских в Строгино города Москвы представил
доклад, посвященный книжной справе Типикона в XVII
веке. В прошлом году на заседании секции отец Георгий описал
процесс книжной справы в отношении богослужебных миней, и спустя несколько
месяцев была опубликоана его монография на данную тему. Ныне автор доклада
проанализировал этапы изменения церковного устава в результате исправления книг.
По его словам, в результате книжной справы, произведенной при Патриархе Никоне,
произошло смешение редакций. "Укорененная в архаике логичность Ока Церковного
была разрушена, поскольку источниками справы были совершенно иные позднейшие
редакции Типикона". Отец Георгий рассказал о 3-х редакциях типиконов, изданных в
XVII веке до
начала реформ. Первый из них был напечатан в 1610 году известнейшим уставщиком
Троице-Сергиевой Лавры Логгином (Коровой) и представлял из себя капитальный труд
на 1266 листах, обобщивший в себе не только древне-восточные, но и русские
богослужебные обычаи. Эта редакция Церковного Ока была практически уничтожена по
приказу Патриарха Филарета, имевшего личные неприязненые отношения к Логгину.
Типикон 1633 года, изданный по указанию самого Патриарха Филарета, был лишь
откорректированным вариантом рукописи XVI
века, а его объем в два раза меньшим. Опыт Ока
Церковного 1610 года был вновь использован в третьем за
XVII век издании
типикона, подготовленном при Патриархах Иоасафе и Иосифе и напечатанном в 1641
году, а позднее взятом за основу для будущего издания единоверцев. Это издание,
по мнению автора доклада, стало "литургическим шедевром". Была проведена
огромная редакторская работа, упорядочены уставные указания, убраны противоречия
и несоответствия Логгиновского устава. В результате Типикон 1641 года стал
удобнейшим практическим пособием для исполнения богослужения. Следующий Типикон
был издан в 1682 году при Патриархе Иоакиме. Справа этого Типикона велась по
греческим подлинникам, правда, современным, а не древним. По словам автора
доклада, в результате справы появилось немало вызывающих недоумение мест,
касающихся, например, устава чтения канонов в Великом посту, устава катавасий,
пения "Достойно есть" в конце канонов и прочих, в основном касающихся
праздничных последований. Отец Георгий рассказал и о последнем изданном в
XVII столетии
Типиконе 1695 года, который стал основой для последующих изданий
XVIII и
XIX веков. В заключение докладчик
констатировал, что методы справы, которые декларировались первоначально, а
именно сверка с древними греческими харатейными книгами не были соблюдены.
Реформа была довольно сумбурной, не имела четких принципов, кроме одного -
"что-нибудь поменять". В результате новый Типикон получился книгой не
систематической и фактически не исполнимым на практике. Это было пособие для
узкого круга профессионалов-уставщиков, в отличие от Ока Церковного 1641 года,
которое было одновременно и учебным пособием, способным воспитать уставщика из
новоначального клирошанина.
Доклад священноиерея Иоанна Миролюбова был посвящен архиепископу
Никифору Феотоки - первому русскому иерарху, благословившему совершать
богослужения по древлепечатным книгам и находиться при этом в единстве с
Русской и Вселенской церковью. Отец Иоанн сообщил о наиболее значимых событиях
из биографии владыки Никифора и подробно рассказал о том, как происходило
присоединение старообрядческой общины в Елисаветградском уезде на территории его
епархии. По словам докладчика, в объяснительной записке Святейшему Синоду,
описывающей произошедшее присоединение, архиепископ Никифор фактически обосновал
возможность будущего учреждения Единоверия.
Священник Евгений Саранча, клирик единоверческого храма
Архангела Михаила села Михайловская Слобода представил доклад на тему "Два
портрета: единоверцы Илья Иванович и Василий Ильич Сафоновы". Эта тема подробно
освещалась на страницах нашего издания в 2007-2008 годах.
Диакон Максим Плякин, священнослужитель Христо-Рождественского
храма города Саратова, секретарь Саратовской епархиальной комиссии по
канонизации подвижников благочестия, рассказал о старообрядном богослужебном
творчестве и его рецепции на практике. Он выделил три группы текстов,
появившихся после реформ Патриарха Никона и связанных со старым обрядом:
архивные тексты, написанные на заре существования старообрядчества, тексты в
честь новопрославленных старообрядчествих подвижников благочестия, составленные
в последние 2-3 десятилетия и тексты, имеющие отношение к единоверческим
приходам. Отец Максим выразил сожаление, что не ведется работа по составлению
новых текстов и по введению в обиход ранее составленных и опубликованных служб.
Это характерно как для старообрядческих согласий, так и для единоверческих
приходов в лоне Русской Православной Церкви. И составление текстов и их
употребление остается уделом отдельных энтузиастов и приходов.
Следующим докладчиком был клирошанин единоверческого храма
Архангела Михаила села Михайловская Слобода Александр Гельевич Дугин, доктор
политических наук, профессор, руководитель Центра консервативных исследований
социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, который рассказал о своем
видении концепции свято-русского Православия в единоверческой традиции.
Александр Гельевич разделил историю Церкви Христовой на три этапа. Первый -
катакомбный был временем мученичества за веру. Кровь страдальцев за Христа стала
тем семенем, из которого возросла Церковь. Второй - имперский этап,
отождествлялся главным образом с Восточной Римской империей и окончился падением
Константинополя в 1453 году. Однако империя, осознаваемая как эсхатологический
"удерживающий" продолжила свое существование в Московском царстве, которое, по
мнению наших предков стало преемником Второго Рима - Константинополя. Третий
этап - апостасийный - время существования христианских общин в мире, отвергшем
Христа или подменившем идеалы Церкви Христовой. По словам докладчика, реформы и
раскол XVII века на Руси были восприняты
старообрядцами именно как апостасийное явление. Но не только старообрядцы, а и
святые угодники Русской Православной Церкви преподобный Серафим Саровский,
праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Игнатий (Брянчанинов) полагали, что
живут во времена всеобщего отступления от Бога. В этом смысле значение
Единоверия, могущего мирно объединить две ветви русского Православия приобретает
новое значение, значение экклезиологически важное для всей Церкви. И осмысление
этого значения, по словам автора доклада, еще предстоит осознать.
Игумен Кирилл (Сахаров), настоятель храма святителя Николы на
Берсеневке города Москвы, кандидат богословия, рассказал в своем докладе о
поездке в Черногорию летом 2009 года. Целью поездки было совершение богослужения
по старому чину у величайшей христианской святыни - десницы святого Иоанна
Предотечи. Кроме того отец Кирилл изучал местные церковные обычаи и обнаружил
некоторые элементы, сходные с дореформенным русским богослужением. Между тем,
большей частью, как в богослужении, так и в церковном искусстве наблюдается
значительное смешение стилей и этому мало кто уделяет серьезное внимание.
Историк и публицист Александр Викторович Знатнов привел многие
статистические выкладки, касающиеся изъятия церковных ценностей из московских
старообрядческих храмов в 1922 году. Автор доклада поставил целью "развенчать
один из мифов о старообрядчестве – утверждение о том, что изъятие церковных
ценностей 20-х годов XX века не коснулось староверов якобы из-за особой симпатии
к ним В.Д. Бонч-Бруевича". Согласно приведенным им данным, объемы конфискованных
в то время ценностей были огромны и коснулись драгоценных риз для икон и
священных сосудов, древних книг и реликвий, а, кроме того церковных капиталов,
недвижимости и прочего.
Этим докладом секция "Старый обряд в лоне Русской Православной
Церкви" завершила свою работу, а на следующий день 16/29 января 2010 года в
Патриаршем центре древнерусской богослужебной традиции состоялось заседание
круглого стола на тему "Старообрядные приходы в Русской Православной Церкви". В
его работе приняли участие священнослужители и миряне, представлявшие
единоверческие приходы и общины, проявляющие интерес к древнерусскому чину.
Работу круглого стола возглавил священник Иоанн Миролюбов. В заседании
участвовали заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов и сотрудник
ОВЦС Димитрий Петровский.
Участники заседания обсудили текущее положение дел в
старообрядных приходах, новый типовой устав приходов Русской Православной
Церкви, а также мероприятия по празднованию 210-летия учреждения Единоверия.
Были рассмотрены вопросы книгоиздательской деятельности и организации регулярных
встреч представителей единоверческих приходов в Патриаршем центре древнерусской
богослужебной традиции.
|