«Мы друг другу единоверцы, по вере истинной, чистой, православной…»:

Жизненный путь единоверческого священника Дометия Холопова

Родился Дометий Холопов 7 августа 1854 года в городе Новоузенске Самарской губернии, родители его были «закоренелые раскольники поморского брачного согласия». Отец будущего священника Иерофей Миронов несколько лет пребывал на солдатской службе, и все тяготы воспитания многочисленного потомства легли на плечи его матери, которая «перебивалась кое-как, занимаясь черными работами». Когда Дометию исполнилось 10 лет мать отдала его в обучение «упорной раскольнице», восьмидесятилетней старушке Прасковье Мажоровой, которая «всячески поносила и ругала православную Церковь». По словам будущего священника, ученики Мажоровой, постигая азы грамоты, еще не умели читать, но уже были научены «ругать Церковь, пересчитывать в ней ереси и гнушаться Ею». Обучение совершалось старинным способом: сначала ученики постигали азбуку, а затем получали навыки чтения по Псалтыри. Но учение продвигалось настолько медленно, что дети за два года успевали пройти только «азбучку». На третий год, когда Дометий стал читать Псалтырь, дойдя до двенадцатой кафизмы, с военной службы вернулся его отец и решил прекратить обучение сына со словами: «Делом надо заниматься, а не над книгою торчать». Впрочем, впоследствии отец осознал необходимость обучения Дометия письму и для этой цели отдал сына к родственнику, который научил его «выводить на бумаге одни буквы».

В 16 лет родители женили Дометия на Агриппине Наумовне, благочестивой девушке из старообрядческой семьи. Жена Холопова с малолетства воспитывалась в старообрядческом женском монастыре, была грамотной, начитанной девушкой, прекрасно знала богослужение и церковное пение. Таких девушек в старообрядческой среде всегда ценили и в качестве невест «брали нарасхват». Родители Дометия радовались, «что Бог послал им счастие женить своего сына на такой грамотнице». Иерофей Холопов, пользуясь случаем, организовал в своем доме некое подобие избы-читальни. В свободное время к нему регулярно в гости стали приходить слушатели, среди которых были и старообрядцы, и православные. Агриппина читала вслух Священное Писание, Кириллову книгу, Большой Катехизис и другую дореформенную литературу, которую глава семейства приобрел во время военной службы в Петербурге. Сам он читал плохо и по складам, но для слушателей комментировал прочитанные невесткой места из книг, отчего молодая жена Дометия Холопова прослыла в Новоузенске начетчицей, а отец – толкователем «Божьего писания».

Радовался жене-«грамотнице» и сам Дометий, но его беспокоило то обстоятельство, что, по сравнению с ней, он казался малосведущим человеком. И, имея ревность и желание самому научиться читать «Божественные книги», он в 18 лет вновь засел за азбуку и Псалтырь, взяв себе в учителя собственную жену. Проснувшаяся любовь к чтению была настолько велика, что он брал с собою книги на работу в поле, чтобы читать во время отдыха, и вскоре он прочитал «от доски до доски» все наиболее уважаемые среди старообрядцев старопечатные книги. Постепенно Иерофей Холопов начал ставить сына на «чтения», и тот заметил, что отец давал комментарии «по своему разуму, а не по Писанию» и говорил то, чего не было в старопечатных книгах. Когда Дометий честно сказал об этом отцу, он вспылил, пригрозив высечь за неповиновение: «По-твоему толковать, так скоро и в Никонову церкву надо идти, а моленную оставить… Ты должен Писанье то прилаживать к нашему обиходу, потому все старые книги все написаны в благочестьи и нашей вере защиту полагают».

Несмотря на то, что Дометий Холопов «замолк и временами возмущался», его сомнения в правоте отца никуда не исчезли, наоборот, со временем они только усилились. С 1870 года в Новоузенске стали проходить публичные миссионерские беседы. Беседы с местными старообрядцами и молоканами в течение семи лет вел местный соборный протоиерей Петр Унгвицкий. Молодой поморец Дометий Холопов также посещал эти беседы, с огромным интересом слушая дискуссии православного миссионера с новоузенскими старообрядцами.

Как и любого другого старообрядца, Дометия занимали прежде всего обрядовые вопросы: о двоеперстии, хождении посолонь, седмипросфории, букве «и» в имени Спасителя, сугубой «аллилуии». Но после посещения миссионерских встреч он, признавая важность старых обрядов, осознал, что они не касаются сущностного содержания веры и не могут являться причиной отделения от Церкви (это было бы «пагубно и нечестиво»). Ключевыми для Дометия Холопова стал вопрос об истинной Церкви и слова Спасителя о ее вечности: «Созиджу Церковь и врата адовы не одолеют Ее» (Мф. 16:18). Молодой старообрядец рассуждал, что, если Церковь остается неодоленной вратами ада, то она и пребудет в том виде, котором создал Ее Христос – со священством и таинствами. Беспоповские сообщества этим признакам явно не соответствовали, также как и поповские согласия: у беглопоповцев священническая иерархия была неполной, у белокриницких – «безблагодатная, незаконная и неспасительная». Всем критериям истинной Церкви соответствовала только «Грекороссийская» – «православная, святая и непорочная». Со временем Дометий Холопов только укреплялся в своих убеждениях, но не высказывал их публично, опасаясь конфликта с родителями и «заправилами раскола» в Новоузенске.

В 1879 году в Самарской губернии случился сильный неурожай хлеба и травы, и часть новоузенских поморцев приняла решение временно поселиться на хуторе близ Илецкой Защиты в Оренбургской губернии. В числе переселенцев была и большая семья Иерофея Холопова. Здесь Дометий Холопов и принял окончательное решение присоединиться к Церкви на условиях единоверия. Среди поселенцев оказался собеседник новоузенского протоиерея Петра Унгвицкого Семен Морозов, который уже перешел в православие и под видом поморца поселился на хуторе, ходил молиться со старообрядцами, «нарочно из желания спасти своих собратий от погибели». Холопов подружился с Морозовым, и они вместе «располагали» хуторян к присоединению к Церкви. Их деятельность увенчалась успехом: в 1883 году около 30 поморцев, в числе которых были уставщики и начетчики Д. Коннов, М. Морозов, Ф. Устинов, И. Галкин, присоединились к православию. Сам Холопов в поморцах задержался еще на год, так как жена уговорила его «повременить». После того, как поморцы перенесли моленную в его дом и уполномочили хозяина совершать таинства (крещение, исповедь, «сводить на брак»), Холопов, во время одной из поездок в Оренбург, явился на беседу к местному священнику Симеону Циркулинскому и 2 марта 1884 года присоединился к Церкви на правах единоверия в храме святого великомученика Георгия, что в Форштадте. Жена Агриппина Наумовна сначала обиделась на него, что он принял решение без ее совета, но затем и она, и дети также стали единоверцами. Однако его общинники-поморцы, как вспоминал Холопов впоследствии, «тотчас, по моем присоединении, забрали у меня все свои книги, иконы, лестовки и подручники». Родители к этому времени уже умерли, и он был вынужден переехать на родину к брату в город Новоузенск. Местные поморцы «восстали» на его брата за то, что он принял бывшего начетчика и тем самым «осквернил» свой дом: «Восстановили против меня его жену, между нами пошла неприятность, ссоры из-за смешения чашек» (с точки зрения родственников-поморцев Холопов вместе с семьей стал ритуально «нечистым», поэтому им выделялась за столом отдельная посуда).

Несмотря на постоянные угрозы со стороны новоузенских «главарей раскола», Дометий Холопов «на досуге» продолжал вести со старообрядцами регулярные собеседования, и в 1887 году соборный протоиерей О.П. Охотин разрешил ему проводить публичные собеседования в селе Петропавловке Новоузенского уезда. В результате этих бесед в единоверие перешло 15 старообрядцев, а Холопов в начале 1888 года был назначен местным противораскольническим миссионером. 4 августа 1889 года в Новоузенске официально открылся единоверческий приход с причтом из священника и псаломщика.

Вскоре после этого события, 6 декабря 1889 года, Дометий Иерофеевич Холопов был рукоположен в сан священника епископом Самарским и Ставропольским Серафимом (Протопоповым) к единоверческому приходу Новоузенска по прошению местных прихожан. Единоверческая община в Новоузенске стремительно росла, благодаря миссионерской деятельности отца Дометия (за время его служения в 1890-1894 годах на правилах единоверия к Церкви присоединилось 84 человека). Большой отклик среди поморцев Новоузенского уезда имел переход в единоверие со всем семейством видного начетчика Никифора Альхова в 1891 году. Следуя его примеру, всего за этот год обратилось в единоверие 23 новоузенских поморца. За плодотворные миссионерские труды священнику Дометию Холопову неоднократно объявлялась благодарность от епархиального начальства в 1891-1892 годах. В феврале 1893 года самарский епископ Гурий (Буртасовский) оценил труды Холопова отдельной резолюцией: «На успешную деятельность священника Холопова призываю благословение Божие, от которого и зависит сила слова ко спасению погибающих в отчуждении от Церкви».

Стремительно растущей единоверческой общине Новоузенска требовалось церковное здание для совершения богослужения. Проект храма на 650 человек был утвержден в 1891 году, его строительство возглавил самарский епархиальный архитектор Т.С. Хилинский. В мае этого же года в сослужении с синодальным миссионером протоиереем Ксенофонтом Крючковым священник Дометий Холопов освятил место под строительство церкви. Деревянное здание храма было построено на каменном фундаменте в 1892 году «тщанием» Святейшего Синода и на добровольные частные пожертвования. Храм был однопрестольным – в честь праздника Введения в церковь Пресвятой Богородицы.

15 октября 1893 года отец Дометий Холопов был переведен в большой приход Духосошественской единоверческой церкви села Красный Яр Новоузенского уезда. Здесь с ним произошла неприятная история, о которой долгое время он не мог равнодушно вспоминать. Над ним было произведено церковное следствие за венчание «чужеприходных православных браков», «исправление других христианских треб у лиц православного исповедания» и за будто бы совершение богослужения, которое не соответствовало старообрядческим обрядам. В любом случае наказание было суровым: 5 июня 1894 года он был отрешен от должности приходского священника «с воспрещением священнослужения».

Сложно судить, в какой степени обвинения в отношении Холопова обладали фактической достоверностью. Дело в том, что в местностях, где проживало смешанное православное и старообрядческое население, церковная «старина» пользовалась общим авторитетом верующих, особенно в Николаевском и Новоузенском уездах Самарской губернии. Нередко православные прихожане обращались к единоверческим священникам за исправлением христианских треб, не поставив их в известность о своей приходской принадлежности, а иногда называя себя единоверцами. Обвинения же в богослужебном «новообрядчестве» священника Дометия Холопова и вовсе выглядят надуманными. Есть основания полагать, что они возникли по навету некоторых бывших начетчиков-единоверцев, которые не раз обвиняли отца Дометия в «новообрядчестве». У своих прихожан священник Холопов всегда пользовался любовью и репутацией «доброго пастыря». Впрочем, и само епархиальное начальство отмечало в характеристике Холопова, что священник был «честного поведения».

Семья священника оказалась в непростом положении, поскольку к этому времени священник Дометий Холопов являлся многодетным отцом. У супругов Холоповых было семь детей: Сампсон, Пелагея, Иродион (1881-1942), Тимофей, Василий, Николай (1893 г.р.), Александр (1896 г.р.). «Отраслью доброй, многоплодной» стал старший сын священника Сампсон (1876-1916). Образование он получил в Новоузенском приходском училище, по окончании которого, начиная с 1893 года служил в единоверческих храмах псаломщиком, с 1898 года – диаконом, с 6 мая 1899 года – священником. Свое служение священноиерей Сампсон Холопов проходил в Самарской губернии, городе Туле, в Пензенской епархии. С 14 февраля 1903 года служил в городе Харькове, где одновременно состоял на должностях противораскольнического миссионера, законоучителя в Александро-Невской школе и преподавал церковный устав на курсах псаломщиков и учителей при Дергачевской второклассной школе. За свою активную деятельность за «истовое» богослужение и «старинное» пение заслужил «редкую любовь своих прихожан». За все время своего служения Сампсон Холопов неоднократно получал от епархиального начальства благодарность и награды до наперсного креста включительно. В 1912 году был избран делегатом на Первый Всероссийский съезд православных старообрядцев, в 1914 году – назначен благочинным всех единоверческих церквей Харьковской епархии. Скоропостижно скончался 13 сентября 1916 году; в знак признания заслуг перед Церковью и единоверием отпевание покойного совершил по старинному потребнику архиепископ Харьковский и Ахтырский Антоний (Храповицкий).

Сложно сказать, какой была бы дальнейшая судьба священника Дометия Холопова после наложения запрета, если бы не помощь знаменитого синодального миссионера, протоиерея Ксенофонта Крючкова. С ним отец Дометий был хорошо знаком, по крайней мере, с 1884 года, когда проживал в Оренбургской губернии. Благодаря положительной рекомендации и активному ходатайству отца Ксенофонта священноиерею Дометию удалось перевестись в Тульскую епархию. В 1894 году в Туле образовалась небольшая община единоверцев, которая подала правящему архиерею прошение об открытии в губернском городе единоверческого прихода. Епископ Тульский и Белёвский Ириней (Орда) к этой просьбе отнесся весьма благосклонно, и по представлению Преосвященного Владыки указом Святейшего Синода от 30 ноября 1894 года в Туле официально появился самостоятельный единоверческий приход. Для совершения богослужений православным старообрядцам был отведен храм во имя святителя Тихона Амафунтского с приделом святителя Иоанна Златоустого под колокольней Успенского кафедрального собора (так называемая «Тихоновская церковь»). 8 февраля 1895 года священник Дометий Холопов был формально определен Владыкой Иринеем к единоверческому приходу, но по архипастырскому благословению свое священнослужение в тульской церкви он начал немногим раньше – в конце декабря 1894 года.

На новом месте отец Дометий начинал священническое служение в условиях даже более сложных, чем в Новоузенске. Только что открытый, неорганизованный и неустроенный приход требовал особого пастырского попечения. Численность приходской общины, по разным сведениям, составляла 5-10 человек. Многие тульские единоверцы не желали создавать самостоятельный приход, записываясь прихожанами московских единоверческих церквей. Открытие единоверческого прихода вызвали яростные нападки на вновь назначенного священника со стороны местных старообрядческих наставников. Особенно в этом отношении отличался поморский начетчик и миссионер Д.В. Батов. С середины 1890-х годов он на протяжении двух десятилетий на страницах рукописных и печатных изданий полемизировал с отцом Дометием Холоповым, которого как бывшего наставника поморского согласия в своих многочисленных брошюрах называл «вероизменником», «путеводителем старообрядческой унии», отмечая его «злояростную енергию» в «лжесловных и клеветнических» обличениях старообрядческого раскола, «обезображенных хаосом… деспотического насилия».

Впрочем, миссия среди старообрядцев всегда оставалась одним из главных направлений проповеднической деятельности отца Дометия. Его имя стоит в ряду таких известных миссионеров Тульской епархии второй половины XIX – начала XX века, как Г.И. Панов, А.И. Бриллиантов, Д.И. Скворцов. Когда священник Холопов был принят в клир епархии, Владыка Ириней (Орда) обратился к нему со словами: «Вы теперь, как миссионер, старайтесь, главным образом, обратить в православие вожаков раскола!». Преосвященный имел прежде всего ввиду двух авторитетных в Туле старообрядческих лидеров – белокриницкого священника В.И. Механикова и упомянутого выше Д.В. Батова. Отец Дометий по своему смирению принял слова архипастыря за иронию, но предсказание владыки, по крайней мере, в отношении Василия Механикова, исполнилось в 1908 году. Обращение белокриницкого священника в единоверие, по мнению отца Дометия, могло бы состояться на 17 лет раньше, в бытность Механикова «лже-священником» в городе Торжке. Желание Василия Механикова перейти в единоверие с последующим принятием священного сана было воспринято местным архиереем Саввой (Тихомировым) с подозрением в корысти, «без должного проникновения в душу грядущего в Церковь нашу». Обида на необоснованные подозрения архипастыря задержали старообрядца в расколе, и только благодаря беседам со священноиереем Дометием Механиков воссоединился с Церковью. Д.В. Батов в глазах отца Дометия представлял собой противоположный тип «ревнителя древлего благочестия». Если Механиков являлся «отшлифованным старообрядцем», образованным, начитанным, знающим Священное Писание, отличающимся воспитанностью, то Батов был человеком небогатого ума и знаний, грубый гордец, наглядный образ евангельской засохшей смоковницы, которую «как усердно ни поливай, ни обкладывай навозом, … она все равно не расцветет и не принесет плода». К 1908 году стараниями отца Дометия было присоединено из белокриницкого согласия семейство Прыгуновых в селе Полотняный завод Калужской губернии. Это присоединение имело важное значение, поскольку В.Н. Прыгунова, известная своей перепиской со старообрядческим архиепископом Московским Иоанном (Картушиным), пользовалась большим авторитетом среди «австрийцев».

В качестве противораскольнического миссионера отец Дометий Холопов в 1897 году был направлен на миссионерский противораскольнический и противосектантский съезд в город Казань; в 1908 году являлся делегатом на Всероссийском миссионерском съезде в Киеве. С 1902 года он находился в должности помощника епархиального миссионера, а с сентября 1910 года состоял уездным миссионером по городу Туле. Осуществляя свою деятельность в качестве миссионера и приходского священника, отец Дометий проводил регулярные частные и публичные беседы и совершал многочисленные миссионерские поездки в населенные пункты губернии с компактным проживанием старообрядческого населения. Например, в 1900 году им были предприняты несколько миссионерских поездок в села Тульской губернии: три поездки в село Селезнево и одна – в село Кетры, где проживали, главным образом, беглопоповцы и старообрядцы Белокриницкой иерархии. Темы бесед были следующими: о чтении Символа веры; о клятвах Собора 1666–1667 годов; о нравственной жизни старообрядцев и православных; о вечности Церкви Христовой. В ходе миссионерских встреч «было доказано, что раскольническое сообщество не есть Церковь Христова, а самочинное скопище людей и что спастись можно только в Православной Христовой Церкви» С особым чувством отец Дометий обращался к беспоповцам-поморцам, которых он считал своими «братьями возлюбленными». Его волновала ущербность сакраментальной стороны религиозной жизни «беспоповщины», что было вызвано в ней отсутствием священства как такового. На это обстоятельство и обращал внимание поморцев отец Дометий, отмечая, что Таинства Миропомазания, Исповеди, Причащения, Елеопомазания (Соборования) в беспоповстве не совершаются, а Крещение и Венчание совершают миряне, «а положено священнику».

Помимо устной проповеди отец Дометий занимался активной писательской деятельностью, проявив незаурядный талант церковного публициста. Его труды публиковались отдельными брошюрами и печатались на страницах церковных периодических изданий – «Миссионерского обозрения», «Правды Православия», «Тульских епархиальных ведомостей», «Православного путеводителя» и других. Усердное служение и миссионерские труды были отмечены поощрениями епархиального начальства: в качестве наград Холопов получил набедренник, скуфью, камилавку и орден Святой Анны третьей степени, который он заслужил согласно орденского статута за присоединение к Церкви более 100 человек (всего же отец Дометий Холопов обратил из раскола более 250 человек).

Как свидетельство выросшего значения православного старообрядчества в религиозной жизни епархии в 1900 году в Туле прошли торжественные мероприятия, посвященные столетнему юбилею учреждения единоверия. В «Тульских епархиальных ведомостях» были приведены слова священника Дометия Холопова: «Самое настоящее торжество наше… воочию показывает и открывает нам, что мы действительно единоверцы православным, а они единоверцы нам, что мы друг другу единоверцы, по вере истинной, чистой, православной…».

19 ноября 1900 года стало памятным моментом в истории Тульского единоверия как день единения единоверцев с православными в молитве и совершении Таинства Евхаристии. Преосвященным епископом Питиримом (Окновым) для участия в совершении богослужения были приглашены представители Тульского духовенства: кафедральный протоиерей А.Н. Иванов; благочинный первого округа Тульских городских церквей протоиерей Г.И. Панов; ключарь кафедрального собора протоиерей И.П. Никольский и другие.

«При входе в храм Владыка исполнил по единоверческому обычаю семипоклонный начал. Как Преосвященный, так и все духовенство молились двуперстно. Третий, шестой, девятый часы были прочитаны полностью. Все возгласы совершались по старопечатному служебнику… Храм был переполнен молящимися, среди которых было немало старообрядцев-раскольников. Радость была полная и всеобщая. Особую торжественность богослужению предал целый ряд речей, произнесенных от лица духовенства, в которых выражалась духовная радость по случаю празднуемого события. Единоверцам высказывались приветствия и благопожелания. Праздничное слово произнес единоверческий священник отец Дометий Холопов. Затем говорил речь протоиерей Георгий Панов. Девизом его речи были слова Спасителя: «Не бойся малое стадо, яко Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 9, 67). Священник обратил внимание на то, что количество старообрядцев в то время исчислялось миллионами, а единоверцев – только сотнями тысяч. «Таким образом, единоверцы не должны бояться своей малочисленности, потому что Отец Небесный благоволил даровать им Царство не от мира сего за то, что они исповедуют одинаковую веру с православными и таким образом имеют с ними равноправность в получении этого Царства».

Численный рост единоверческого прихода «Тихоновской» церкви города Тулы являлся прямым следствием миссионерских трудов его настоятеля: если на заре своего существования приход насчитывал не более десятка единоверцев, то в 1896 году их было 47 душ, в 1900 году – 107 человек (в 1917 году в приходе числилось 126 человек). Вполне естественно, что отец Дометий, созидая приход, который со временем окреп, «образовав одну дружную семью вокруг своего пастыря», с присущей энергией взялся за строительство единоверческого храма. В этом благом деле священнику оказали помощь прихожане «Тихоновской» церкви. Каменную единоверческую церковь во имя святителя Иоанна Златоуста было решено построить в Чулковой слободе города Тулы. В конце XIX века группе инициативных горожан-единоверцев, в которую входили купец Яков Петрович Прошин, кондитер Иван Алексеевич Скворцов и купец Михаил Яковлевич Салищев, удалось добиться разрешения на строительство храма в Туле. Однако городские власти не смогли найти землю, которую отдали бы даром, поэтому единоверцам пришлось самостоятельно покупать участок для возведения храма. Удачным оказалось то, что земля в Чулковской слободе, где традиционно жили старообрядцы, была относительно недорогой.

Главная проблема строительства храма была традиционной – нехватка денежных средств. Первоначально на возведение храма было выделено всего 2000 рублей. Когда решался вопрос о том, каким быть храму, в распоряжении прихода находилось всего 5 тысяч рублей, пожертвованных по завещанию в 1901 году алексинским купцом Михаилом Яковлевичем Салищевым. Московский купец, уроженец Чулковской слободы, Яков Петрович Прошин внес еще 5 тысяч рублей. На слова о том, что храм будет небольшим, он ответил: «Что же, вы хотите вместо храма построить часовню? Нужно выстроить храм великолепный. Бог поможет нам осуществить это святое дело». В октябре 1901 года был создан строительный комитет для сооружения единоверческого храма. 27 мая 1903 года закладку храма во имя святителя Иоанна Златоуста совершил архиепископ Тульский и Белевский Питирим (Окнов). Была начата кирпичная кладка, которую по всем четырем сторонам окропили святой водой. К моменту закладки храма на его строительство поступило около 12 тысяч рублей, а требовалось еще более 24 тысячи рублей. В марте 1904 года Святейший Синод выделил дополнительные 2 тысячи рублей на строительство храма. Но средств все равно не хватало. В ноябре 1908 года отец Дометий Холопов докладывал епископу Тульскому и Белевскому Парфению (Левицкому), что стены храма были готовы в 1906 году, но вот уже третье лето они стоят раскрытыми, «подвергаясь порче и разрушению от стихий и сил природы». На устройство кровли срочно требовалось 6 тысяч рублей… Единоверческую церковь во имя святителя Иоанна Златоуста освятили только в октябре 1913 года. Притвор и каменную колокольню не успели возвести из-за начавшейся Первой Мировой войны и отсутствия денежных средств. Временная звонница была поставлена во дворе церкви прямо на земле.

Но в радостном событии освящения новой единоверческой церкви города Тулы ее настоятелю поучаствовать было не суждено. 28 января 1911 года Дометий Холопов неожиданно для родных и всех людей, его знавших, скоропостижно скончался от сердечной болезни. 1 февраля прошло погребение отца Дометия. «Тихоновская» церковь не смогла вместить всех пожелавших отдать «последнее целование» покойному пастырю. Много народу стояло около церкви почти на двадцатиградусном морозе, терпеливо ожидая конца отпевания и выноса гроба. Чин иерейского погребения совершил с сонмом православного священства епископ Каширский Евдоким (Мещерский). Похоронили единоверческого священника Дометия Холопова рядом со строящимся единоверческим храмом в Чулковой слободе города Тулы (этот храм советские власти закрыли в 1924 году. После этого здание использовалось под склады и мастерские. В 2004 году церковное здание, находившееся в аварийном состоянии, было предано собственность местной общины РПСЦ).

Павел Константинович Соловьев, соискатель кафедры истории России и археологии Саратовского госуниверситета им. Н. Г. Чернышевского

Список использованных источников и литературы

Боборовникова О.Е. Миссионерская деятельность преподавателей Тульской Духовной семинарии в конце XIX – начале XX в. // Духовный арсенал. Научно-богословский и церковно-общественный журнал Тульской духовной семинарии. 2022. № 2 (8). С. 100–118.

Государственный архив Тульской области (далее – ГАТО). Ф. 3 Оп. 11. Д. 2802. Л. 1–22.

ГАТО Ф. 3. Оп. 13. Д. 891. Л. 1–25 // https://adelwiki.dhi-moskau.de/index.php/ГАТО._Ф._3._Оп._13._Д._891.

ГАТО. Ф. 3. Оп .18. Д. 7507. Л. 1–8.

Зайцев А.Г. Православные храмы и священники г. Тулы // https://www.veneva.ru/lib/Tula_church.html#12

Лисицына О.Л. Церковные реформы, направленные на изменение положения раскольников и сектантов в конце XIX - начале ХХ вв. (региональный аспект) // Известия Тульского Государственного Университета. Гуманитарные Науки. 2013. № 3-1. С. 82–92.

Николаева С.Д. Из истории тульского храма Иоанна Златоуста // Теология: история, проблемы, перспективы: Материалы VII Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых с международным участием, Липецк-Задонск, 16-17 ноября 2018 года / Под. редакцией Н. Я. Безбородовой, Н. В. Стюфляевой. Липецк-Задонск: Липецкий государственный педагогический университет имени П. П. Семенова-Тян-Шанского, 2019. С. 71-73.

Соловьев П.К. Миссионерская деятельность единоверческого духовенства Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX века // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: История. Международные отношения. 2023. Т. 23, вып. 1. С. 106-115.

Старообрядческие гектографированные издания Библиотеки Российской академии наук / Авт.-сост. Н.Ю. Бубнов. СПб: БАН, 2012. 460 с. С. 125, 183, 195.

Сулима Ф., протоиерей. Памяти о. С.Д. Холопова // Пастырь и паства. 1916. № 40–41. С. 1097–1099.

Холопов Дометий, свящ. Моя жизнь в расколе, обращение в православную церковь и деятельность на пользу православия // Мисионерское обозрение. 1904. № 13. С. 386–395; № 14 С. 531–539.

Холопов Дометий, свящ. Присоединение к православию из раскола Василия Ивановича Механикова // Миссионерское обозрение. 1908. № 3. Стр. 450–465.

Центральный государственный архив Самарской области (далее – ЦГАСО). Ф. 32. Оп 6. Д. 6407. Л. 2–3 об., 16–19.

ЦГАСО. Ф. 356. Оп. 1. Д. 261. Л. 2–17.

Шалаев С. Священник Дометий Холопов // Тульские епархиальные ведомости. 1911. № 7–8. Часть неофициальная. С. 168–171.

Избранные труды священника Дометия Холопова

Бесспорно следует почитать священника, если он и не достоин / Тула: б. и., 1910. 4 с.

Отрадное для единоверцев внимание к ним архипастыря. Тула: Тип. И. Д. Фортунатова, ценз. 1897. 7 с.

Заблуждение русского баптизма. Тула: б. и., 1910.

Критический разбор подпольной раскольнической брошюры тульского беспоповца Д. Батова Тула: б. и., 1902.

Не повторяйте старой лжи! (Обличение клеветы новой раскольнической брошюры, якобы православная церковь еретичествует в наименовании Бога тьмою) // Миссионерское обозрение. 1907. № 9. Стр. 1260–1288.

Недоразумение по поводу чиноприема из австрийского раскола // Миссионерское обозрение. 1907. № 1. Стр. 101–109.

Пора дать и православной церкви свободу. (По поводу статьи старообрядца о веротерпимости) // Миссионерское обозрение 1906. № 1. Стр. 397–399.

Прогресс полемики «веротерпимых» апологетов «старообрядческого» журнала «Церковь» (о статье Ф. Мельникова «Знаменательный факт» в № 31 журнала «Церковь» за 1910 г.) // Миссионерское обозрение. 1910. № 10. С. 1634-1658.

Справедливы ли клятвы в чиноприеме бывшего архимандрита Михаила в раскол // Миссионерское обозрение. 1908. № 2. Стр. 246–248.

  вернуться к разделу